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水墨十讲(1 / 3)

史作柽写的哲学观画一书,充满了天地人的自然主义之道法,在於水墨画中,是一种文人雅士的文艺皈依,也是一种宇宙观的察觉。

中国的水墨画中,山水为至高的艺术创作,以其孤独及宁静的调味,有点偏向宗教观,而且是庄严肃穆之jg神的代表。

虽然平面,却是立t智慧,超越绘画的三滴视界,所以其jg细度,以及整tx的规划,都展现了画家内心中想像的山水与风景。

“文人画的创作观念/袁金塔论文现代水墨的领航人一段

文人画从魏晋至今已有千余年。历经多少才智之士长期耕耘累积,其浩瀚jg深,绝非本文有限篇幅可以尽述。因此,这里所列文人画的创作观念,只举其大者,而且范围限定在与杜布菲的创作理念可以相对应者。与此无关者皆略去,所以,是选择x的列举。

1夫画有六要:一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨。

气者,心随笔运,取向不惑。韵者,隐迹立形,备仪不俗。思者,删拨大要,拟想形物。景者,制度时因,搜妙创真。笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动。墨者,高低晕淡,品物浅深,文彩自然,似非因笔。

2夫画道之中,水墨最为上。肈自然之x,成造化之功。

3山有三远,自由下而仰山颠,谓之高远;自山前而窥山後,谓之深远。略"

从这里我们知道,史作柽说李德以前从事杜布菲评论,是反美学的,概念x的艺术。学生问他怎不写一些h宾虹,史作柽才提笔写下哲学观画这本书,所以他可以客观的看山水画,已是晚年时候。

看这本书说谈的不是西方艺术,艺术之外的真艺术,而是道道地地的中国艺术,唯一的一本东方艺术着作。其中提到水墨画的道教及佛教,禅宗的艺术观点,自唐五代以来,袁金塔说文人画都一直有着士夫画的称号。

史作柽提出彩陶和黑陶文化,说中国文明起自於此,彩墨至黑墨也是一样的道理。其中,有易六,和八卦,等符号,显现出原始文明的象形文字和图示,接近中国的文字演变,这是中国原始文明的发展概念。

从单一字,甲骨文,金文,这是中国象形文字的变化,而後人发扬光大,成为书画书法中不可或缺的单位,作者史老师将墨法的渊源提出,这是个划时代的观念。

古代中国哪有什麽注音符号,还不是近代人编辞典,才发明出来的,我怎麽没有早点发现,书法其实押韵是很自然的事。所以中文是符号象徵所创造出来的,有时代的演变,如小篆,魏碑,楷书,行草,等等。

节难懂,因为手边没有画幅可参考。

然而这章最重要,他谈到古画的四大条律,这是他所悟的道,小时候接触书法的他,却到晚年才看透,中国书法书画的机密与诀窍。

节来窥探其社会角se。

,多面手,他是继沙徳之後的,法国知识份子的标志x人物,他对新的支持,以及标榜作家之si的说法,他强调,我们应该研究文本,而不是作者。他擅长文学批评,但是有也各种着作,如符号帝国,罗兰巴特自述,恋人絮语,明室,文之悦,流行t系,符号学原理,神话学,批评与真实,s/z,文艺批评文集,等等。作者论述罗兰巴特,他的每一部作品,都是罗兰之歌。

,文学史研究者,他写了写作的零度,从沙德的何谓文学小册子,他写了一段很有趣的回应,提供了另一版本的故事,而写成文学的零度此书。後来,他又写了论拉辛一书,他在s/z中,区分了可读与可写。

,神话研究者,他为杂志写的每一期文章,都不是论古典神话,而是人们的日常生活与事典,神话学这本集结的书,消除了神话的先河,日常生活的神话成了一种写作资源。

,批评家,他写米什莱,这是在自小影响他的历史学家,他看了其书而开窍。也在论拉辛中,客观文学,没有想像力的文学,文中极力称赞写橡皮这本新的作者,罗伯格里耶,写了,嫉妒,在迷g0ng里,是关於主tx的文学,而不客观文学。

,论战者。

,符号研究者。

,结构主义者。

,享乐主义者。

,作家。

,文人。

这几章大都环绕在他写书论战的观点上,他的身份是多元的,他可以玩弄文学文本,用新批评去掉作家的重要x,但是现在的我却认为,不懂作家原意的批评,才是以作家之si为藉口的不负责任文评。

所以,我也学了起来,成为他文学的追随者,我迷醉在他的书里,理论观点中,我走在称赞他的路上,结果,我的文学成为过眼云烟。我的文艺也是多面手之作,但是台湾人不觉得我的反文学是应该被受宠的,被炫耀宣扬的。

然而,我还是服膺他的路线,因为他是我上路而且成为名家,我不能将他删除,他大大的影响世人,作家,理论家,全世界的取向,我对他只有敬重,只是在我才刚在大学听说他的名气时,他

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